Homenaje a Carlos Lenkersdorf

Cátedra Samuel Ramos

Muchachos: los invito a bonita mesa redonda que trata de que Henríquez Ureña sí filosofa (¿aunque no sea filósofo?). Habrá galletas :-)

Cátedra Samuel Ramos

Martes 24. Mesa redonda: En torno al pensamiento
de Pedro Henríquez Ureña.

1. Fabiola Moreno. Henríquez Ureña y la historia de las ideas: un comentario a las Horas de estudio.
2. Rafael Mondragón. Henríquez Ureña: sobre expresión, identidad y fragmento.
3. Rafael Gómez: Con la mirada de Tiresias: apuntes sobre el humanismo cultural en Pedro Henríquez Ureña.

Presenta: Ana Laura Gómez.

12:00 hrs. Salas A y B, FFyL-UNAM.

Introducción a la lectura de la Biblia

Muchachas y muchachos:

La presente es para invitarlos a un pequeño curso introductorio a la lectura de la Biblia. El curso lo coordino yo. Dura cuatro meses, con una sesión semanal los martes, de 7 a 9 pm (por aquello de la gente que trabaja). Tiene un costo total de 600 pesos que se pagan en la primera sesión. Se realizará en La Casa Grande (Campeche 171), una cafetería y centro cultural a tres cuadras de Metro Chilpancingo y una cuadra del metrobús Campeche

El curso tiene por fin hacer una lectura conjunta del Tanak [tanaj] o Biblia judía, que sirva como introducción general a su lectura. Se trata de reapropiarnos, creativa y responsablemente, un texto fundamental en la historia de nuestra cultura. La lectura es de carácter no confesional; pone acento especial en la dimensión literaria de la Biblia; en la historia de su redacción; en su poética, sus géneros literarios y figuras retóricas; y también en su dimensión histórica y filosófica. Está dirigido , sobre todo, a creadoras y creadores: poetas, escritores, historiadores del arte, filólogos y demás amantes de la tradición humanista.

Iniciamos el martes 24 de abril. El cupo está limitadísimo a 20 personas, y se pueden pre-inscribir dejándome sus datos aquí, o mandándolos al correo de Brenda Ríos: brendarios@yahoo.com.mx

Por favor rólenle la información a quienes puedan estar interesados. Abajo les regalo la versión pequeña del programa, para que se den una idea de lo bueno que va a estar el curso ;-)


I. Cuestiones introductorias (3 sesiones)

1. Muchos nombres, y la historia detrás de cada uno: “Antiguo Testamento” - “Tanak” - “Biblia judía”.
2. La lengua hebrea y el problema de la interpretación.
3. “Canon” y estructura(s): la división tradicional del llamado Antiguo Testamento (Ketubim, Nebi’im y Torá). Otras divisiones en el catolicismo y el protestantismo (y su historia).
4. Pequeña historia del pueblo de Israel (hasta la destrucción del 2º templo).
5. Pequeña historia de la redacción de la Biblia (de lo poquísimo que hemos llegado a saber).
6. Convenciones académicas para citar y manejar la Biblia.
7. Traducciones disponibles en castellano. Bibliografía fundamental.

II. Nebi’im (3 sesiones)
A escoger, uno entre dos de los ‘profetas mayores’ (Ezequiel o Jeremías)

1. Los libros proféticos como lugar privilegiado para entender la historia de la redacción del canon bíblico.
2. Posición de los profetas en el canon y divisiones al interior de Nebi’im.
3. Lectura del libro escogido (Ezequiel o Jeremías). Redacción, género, estilo, público y contexto. Algunas estructuras intencionales de la religión israelita.
   

III. Ketubim (3 sesiones)
Libro de los salmos, más un libro a escoger (Cantar de los cantares, Job o Eclesiastés).

1. Posición excéntrica de Ketubim en el canon. Hipótesis sobre su formación. Divisiones al interior de Ketubim.
2. Libro de los salmos. Dimensión literaria e historia de su redacción. Introducción a la poética bíblica.
   
3. Un libro a escoger: Cantar, Job o Qohélet (=Eclesiastés). Dimensión literaria e historia de su redacción. Cuestiones disputadas.
   

IV. Torá (5 sesiones)

1. La Torá como centro del canon. Divisiones al interior de la Torá.
2. Torá escrita y Torá oral (miqrá - misná). Introducción a la historia de las técnicas de interpretación en el judaísmo y el cristianismo. La catástrofe política del año 70 d.C. y el nacimiento del judaísmo rabínico.
   
3. Lectura de algún fragmento de la Torá (probablemente Éxodo, o quizá Génesis). Leeremos el texto en el marco de sus comentarios, a la manera en que se hacía en la Edad Media. Para los comentarios usaremos la traducción recientísima al inglés de la Biblia Rabínica que está publicando The Jewish Publication Society (The Commentators Bible, en 5 tomos).
   

V. Epílogo: algunas fuentes para la reconstrucción de la historia temprana de las religiones abrahámicas (1 sesión, más otra para concluir)

1. Paralelos en las literaturas del Antiguo Oriente (Egipto, Mesopotamia, Ugarit).
2. Las fuentes literarias tradicionales: historiadores griegos y latinos; Flavio Josefo; Filón de Alejandría; Ben Sirá; la Misná y el testimonio medieval rabínico.
3. Testimonios arqueológicos tradicionales (Dura-Europos; la sinagoga de El Cairo; Goodenough...).
4. Los nuevos descubrimientos arqueológicos y sus nuevas fuentes literarias: Qumran y Nag Hammadi.

Ante la campaña antiabortos promovida por organizaciones de Derecha

Por Ruth Brenes. Pueden ver algunos de los carteles menos agresivos en denmechance.org. Recuerdo uno: "Aunque los desembaracen, serán padres de un bebé muerto".

Queridos amigos a quienes me dirijo buscando refugio,

Salí en estos días de semana santa y a mi regreso me encuentro en Avenida Insurgentes con una serie de letreros, avisos perfectamente colocados entre los anuncios publicitarios, anunciando una campaña contra la despenalización del aborto.

Yo me preciaba de ser una mujer que nunca había sido golpeada. Una mujer libre de violencia, una mujer no violentada... hasta este fin de semana que me vi frente a estos letreros. En unos renglones, acusando a toda mujer que considere el aborto, vi arrojados un golpe tras otro. Descubriendo que los ojos se ponen morados más allá de la piel, me salieron moretones en la vista de leer cuan criminal se puede volver una o cuan heróica según se considere al aborto como una opción o no.

Se dice que el aborto es un problema de género. Hoy yo ya no sé qué es "una cuestión de género" cuando lo que veo en las calles es que lo que se pone como problema es el género. En esta campaña que les digo, veo regresada la vergüenza al género. La exposición de que lo problemático es el género, sexo débil y por ello golpeable. Dejar expuesto, una vez más, que la vergüenza la trae una por ser mujer: la vergüenza inconfesable e inocultable de lo que soy.

Nunca me habían golpeado: es la sensación de ser disminuído, aplastado por ser inferior...

No sé cómo transmitirles lo que sentí el sábado por la noche viendo, en cada cuadra, las palabras acusándonos de criminales, equiparándonos con jueces-verdugos que condenan a muerte. Ofreciéndonos el mote de "héroe" por parir. En verdad, y a riesgo de que les parezca exagerado, me sentí violentada, golpeada. Aún nos quedan cosas que nos están prohíbidas, siquiera pensar.

Entré a la página de esta campaña, "denme chance" es la clave del sitio de internet; en él Chespirito -por alguna autoridad moral que lo enviste, y que desconozco- entrevista a una chica que ha abortado. Ella se arrepiente de tal pecado y ha sufrido el castigo: depresión, intento de suicidio y cargo de conciencia. Lo cual lleva a concluir, por mágicos e invisibles silogismos, que abortar no sólo no es una opción, es malo. La página reúne testimonios y epitafios en memoria de los fetos asesinados -que ya tenían nombre a los pocos meses de embarazo... tontos los que creíamos que el hijo se va formando; no, está ya siempre ahí. Epitafios de fetos que se han vuelto hijos para mantener la penalización de una opción que de por sí tiene una carga lo suficientemente pesada, encima del peso fisiológico que trae una intervención médica de esa magnitud.

No sé qué decir... pero me han enseñado, no sólo los Derechos Humanos y las leyes contra la violencia hacia las mujeres, a denunciar cualquier acto de violencia ejercido en mi contra, cualquier maltrato. Denuncio esta campaña por golpearme, una cuadra tras otra, a lo largo de Insurgentes.

Este fin de semana vi de cerca otra cara de la "cuestión de género": el estigma de ser portador de vergüenza, misma que se instala de inicio en el cuerpo que es mío. Ser señalada por esas letras, palabras violentas y agresivas, como potencial asesina, y con el crimen, la vergüenza impuesta.... Ni siquiera es necesario llevar a cabo el aborto, con el simple hecho de poder hacerlo, estamos condenadas, opción que puede darse en el momento mismo en que se entera una mujer de estar embarazada, estamos preparando el crimen. Es la cara de la prohibición, cubierta con el halo de la moralina; prohibición de pensamiento, que es el acto más grande y libre que poseemos.

Es verdad: las palabras son más fuertes que la espada.

Les agradezco me hayan leído, necesitaba el desahogo.

Ruth

Nota de Rafa: Bueno, ¿y qué vamos a hacer?

Los cuatro cantos de la Bestia

La puesta en escena es excelente. Los invito a verla.

Filosofía y teología del beso

Lo dejo en el idioma original, que es muy fácil de comprender. Fue publicado en la página de Per Caritatem:

The Philosophy of Kissing


Dear Doctor Rude,

I think I understand what a "platonic kiss" is, but could you explain to me the difference between the following kisses?

Aristotelian kiss
Hegelian kiss
Wittgensteinian kiss
Gödelian kiss

Signed,
Flummoxed in Florida

Dear Flummoxed,

That's a very good question; nowadays most sex education courses focus on secondary and tertiary sources, so much so that few people really get exposed to the classics in this field any more. I'll try to make a brief but clear summary of some of these important types of kisses:

· Aristotelian kiss. A kiss performed using techniques gained solely from theoretical speculation untainted by any experiential data by one who feels that the latter is irrelevant anyway.
· Hegelian kiss. Dialiptical technique in which the kiss incorporates its own antithikiss, forming a synthekiss.
· Wittgensteinian kiss. The important thing about this type of kiss is that it refers only to the symbol (our internal mental representation we associate with the experience of the kiss--which must necessarily also be differentiated from the act itself for obvious reasons and which need not be by any means the same or even similar for the different people experiencing the act) rather than the act itself and, as such, one must be careful not to make unwarranted generalizations about the act itself or the experience thereof based merely on our manipulation of the symbology therefor.
· Gödelian kiss. A kiss that takes an extraordinarily long time, yet leaves you unable to decide whether you've been kissed or not.

Other “notable” kisses:

· Socratic kiss. Really a Platonic kiss, but it's claimed to be the Socratic technique so it'll sound more authoritative; however, compared to most strictly Platonic kisses, Socratic kisses wander around a lot more and cover more ground.
· Kantian kiss. A kiss that, eschewing inferior "phenomenal" contact, is performed entirely on the superior "noumenal" plane; though you don't actually feel it at all, you are, nonetheless, free to declare it the best kiss you've ever given or received.
· Kafkaesque kiss. A kiss that starts out feeling like it's about to transform you but ends up just bugging you.
· Sartrean kiss. A kiss that you worry yourself to death about even though it really doesn't matter anyway.
· Russell-Whiteheadian kiss. A formal kiss in which each lip and tongue movement is rigorously and completely defined, even though it ends up seeming incomplete somehow.
· Pythagorean kiss. A kiss given by someone who has developed some new and wonderful techniques but refuses to use them on anyone for fear that others would find out about them and copy them.
· Cartesian kiss. A particularly well-planned and coordinated movement: "I think, therefore, I aim." In general, a kiss does not count as Cartesian unless it is applied with enough force to remove all doubt that one has been kissed. (cf. Polar kiss, a more well-rounded movement involving greater nose-to-nose contact, but colder overall.)
· Heisenbergian kiss. A hard-to-define kiss--the more it moves you, the less sure you are of where the kiss was; the more energy it has, the more trouble you have figuring out how long it lasted. Extreme versions of this type of kiss are known as "virtual kisses" because the level of uncertainty is so high that you're not quite sure if you were kissed or not. Virtual kisses have the advantage, however, that you need not have anyone else in the room with you to enjoy them.
· Nietzscheian kiss. "She/he who does not kiss you, makes your lust stronger."
· Zenoian kiss. Your lips approach, closer and closer, but never actually touch.

Sincerely,

Dr. Rude

***

Y la respuesta teológica, de los muchachos de Faith and Theology:

At one of my favourite new blogs, Per Caritatem, there is a marvellous post on the philosophy of kissing. So I thought I’d offer my own list here on “the theology of kissing”:

Augustine: You awaken me to delight in your mouth, and my lips are restless until they’re kissing you.

Thomas Aquinas: "There are five ways to prove the existence of a kiss...."

Luther: If the Word of God tells me to kiss, then I will kiss—and let the pope, the world and the devil be damned!

Adolf von Harnack: Jesus’ own simple teaching about kissing was immediately eclipsed by the early Christians’ Hellenistic approach to kissing.

Karl Barth: “I kiss you.” There are three related problems to consider here. I kiss you. I kiss you. I kiss you.

Hans Urs von Balthasar: Kissing is not only true and good, but it is beautiful.

Hans Küng: The Church’s approach to kissing is in urgent need of the most radical and most far-reaching reform.

Wolfhart Pannenberg: One’s first kiss is a proleptic anticipation of all that is still to come.

N. T. Wright: Every kiss is a dramatic enactment of our return from exile.

Billy Graham: Will you walk down the aisle and kiss me tonight? Will you do it tonight? You many never have another chance—you might be dead tomorrow!

Gerd Lüdemann: After many years of careful research, I have decided to kiss my faith goodbye.

(Y cuatro adiciones de visitantes al sitio:

Walter Brueggemann: There is the kiss and the counterkiss and if one wins, we both lose.

Meister Eckhart: I kiss God and God kisses me. We kiss with the same lips.

Calvin(ism): Even though you don't deserve me, I chose to kiss you.

Moltmann: A kiss is a present promise of the future hope. Yeah baby!)

***

Addenda patrística, publicada en Nelmezzo:

Ben Myers at Faith and Theology has a very funny post on The Theology of Kissing. Read it first, then look at my additions:

Ignatius of Antioch: I can’t wait to kiss those lions!

Justin Martyr: Greek kisses and Jewish kisses were preparations for The Kiss.

Irenaeus: Those ridiculous Gnostics have invented 30 crazy ways to kiss and not one of them is the True Kiss.

Tertullian: There will be no kissing! But I can provide you with a whole new Latin vocabulary on the subject.

Athanasius: A kiss is both human and divine.

Anselm: Why a kiss is satisfying.

Aquinas: Substantially, a kiss is no accident.

Huss: Allow us to kiss with both lips!

***

Y addenda teológica de Locustyears, donde destaca el de la exégesis rabínica:

Karl Rahner: The kiss in se is the kiss you experience.

(But see Catherine Mowry LaCugna: The very notion of a "kiss in se" reflects a patriarchal pre-occupation with metaphysical ontology! The best we can say about the true kiss is that our experience of it truly expresses the ineffable mystery of it.)

Friedrich Schleiermacher: The kiss is internal to you -- the reliable attestation thereof is the feeling of absolute dependence upon it.

Jürgen Moltmann: The significance of the kiss arises from the fact that it is truly an event between kisser and kisser.

John Calvin: Yet consider whether women are not quite past sense and reason when they want to kiss men.

Athanasius: Basium contra mundi.

John Wesley: About a quarter before nine, while he was describing the change which God works in us through a kiss, I felt my lips strangely warmed, I felt I did trust in the kiss, the kiss alone. And an assurance was given me, that I had been kissed, even I, and had been saved from the continuous state of un-kissedness.
Rabbinical Theology: Rabbi Akiba said to Rabbi Eliezer: "Which things did the Holy One, blessed be He, create before He created the world?" Rabbi Eliezer responded to Rabbi Akiba: "The Holy One, blessed be He, in His almighty Wisdom created these four things prior to creating the world: The Torah, the Temple, His eternal Throne, and the Name of the Messiah." Rabbi Akiba responded: "These four things the Holy One, blessed be He, created before the creation of the world, and a fifth one He created like them -- the Kiss. For it is written: 'Then I was the craftsman at his side. I was filled with delight day after day, rejoicing always in his presence' -- and indeed, what delights the mind and the senses more than a kiss?"

Left Behind: Wherein millions of people are caught up in the excitement of what they believe to be a reliable exposition of the kiss, only to find that this particular version of it involves trying to touch their rear-ends with their elbows.

Addendum:

Bart Ehrmann: The kiss as most people envision it is in fact a mere peck on the cheek -- far from the depth and diversity of the original kiss, which has been adulterated and "toned down" by the censors of earlier generations.

(¿Quién dice que la teología no es divertida?)

Futbol filosófico

Mi amiga la Rabina Gran Tagora me hizo el favor de pasarme la grabación de un clásico del futbol. Que lo disfruten :)

Vértigo vital, con comentarios de lecturas

Muchachos: este mes es de muchas, rápidas transformaciones. Muchas lecturas pendientes, proyectos y cosas en las que hay que avanzar. Abajo, invitación a leer algunos textos; reseña apresurada de lecturas nuevas; invitación a curso de Biblia y agenda de cosas divertidas para el mes.

***

I. Mariana Ozuna y yo estamos comenzando un blog juntos. Los invito a leerlo. Se llama Elogio de una lectura.

II. Sigo enfrascado en los libros que conté en el post anterior. Pero, para profundizar, abrí mi lente interior y leí estos otros:

1. M. ABUMALHAM (coord.), Textos fundamentales de la tradición religiosa musulmana, Madrid / Barcelona, Trotta / Universitat de Barcelona, 2005.
   
2. G. ARANDA, F. GARCÍA MARTÍNEZ, M. PÉREZ FERNÁNDEZ, Literatura judía intertestamentaria, 2a. ed., Estella, Verbo Divino, 2000 (Introducción al estudio de la Biblia, 9).
   
3. MANCEBO DE ARÉVALO, Tafsira, Madrid, Trotta, 2005.
   
4. V. MORLA, Libros sapienciales y otros escritos, Estella, Verbo Divino, 2006 (Introducción al estudio de la Biblia, 5).
5. J. PELÁEZ, La sinagoga, 2a. ed., Córdoba, El Almendro, 1994.
   
6. J. RUEDAS DE LA SERNA, Arcadia. Tradición y mudanza, México, UNAM, 2007.
   
7. J. TREBOLLE, Libro de los Salmos. Religión, poder y saber, Madrid, Trotta, 2001.

• COMENTARIOS VERTIGINOSOS: Literatura judía intertestamentaria tiene un resumen muy pedagógico del desarrollo de la tradición misnáica, midrásica y talmúdica. La sección sobre Qumrán está muy bien hecha, como podía esperarse de Francisco García Martínez.El libro de Ruedas de la Serna está siendo una gran decepción; lo he sentido como autocomplaciente en exceso: en cuanto a las obras de Virgilio, sólo se usan las Bucólicas y no hay un uso crítico del texto latino (se usa la edición de Bonifaz Nuño, que es bilingüe pero de ninguna manera es una edición académica: la anotación es bastante rala, y no hay una posición crítica respecto del texto latino "base"del que se parte para la traducción). Sorprende que tantos juicios estén sustentados en el libro de Gilbert Highet, que es un libro de divulgación y además está muy envejecido en una serie de temas particulares (si bien se mantiene como una muy buena introducción de conjunto). No hay mención de los biógrafos de Virgilio, que fueron los primeros comentaristas y "formadores" de la tradición bucólica (¡Donato!), ni apenas hay mención de otros momentos fundamentales de la historia de la tradición (los italianos). El marco histórico está bastante envejecido: es casi imperdonable el desconocimiento de obras fundamentales sobre el periodo (de P. Burke para la fabricación de la imagen del Rey, de R. Assunto para la poética del neoclasicismo); hay una repetición, a mi gusto acrítica, de lugares comunes hoy difíciles de sostener ("...el arcadismo es una expresión más del espíritu reformista del siglo XVIII, el "despotismo ilustrado": "Todo para el pueblo pero sin el pueblo", es la frase que sintetiza el ideal de gobierno en la mayoría de los países europeos de esa época", p. 25); también ahí sorprende el uso de material de divulgación, sin valor crítico (a mi juicio). Y por supuesto, se hecha de menos un planteamiento teórico-conceptual de mayor peso, una posición filosóficamente más "fuerte"; pero quizá pedir esto último sea pedir demasiado, porque ése es el estilo de Ruedas y de muchos de su generación. A lo mejor lo que me ocurrió es que esperaba demasiado de Ruedas, y le exigí más de lo que iba a darme... El de Abumalham es una increíble antología, una muestra pequeña de lo mucho que tenemos qué aprender de la riquísima cultura musulmana, tan poco y mal comprendida, y de lo mucho que falta por traducir al castellano. Lo de Morla funciona excelentemente como introducción, muy pedagógica, a la estilística hebrea; es riguroso, bien organizado y da buenas orientaciones bibliográficas; junto a su dominio del texto hebreo sorprende la actitud casi alérgica hacia las técnicas de interpretación "pre-críticas", sobre todo del judaísmo rabínico. El del Mancebo de Arévalo es todo un descubrimiento, un libro maravilloso al que espero dedicarle una entrada completa más adelante.
  

Eso me recuerda que regresando de semana santa voy a dar un curso introductorio a la lectura de la Biblia judía, de cuatro meses con una sesión a la semana (martes de 7 a 9 pm, por aquello de los que trabajan). Es una lectura no confesional, que pone el acento en el aspecto literario, filosófico e histórico. Se va a ver algo de estilística bíblica e historia de la redacción. Vamos a trabajar con comentarios medievales (sobre todo al leer Torah) y textos literarios de autores modernos (Revueltas, Rilke, Celan, Quevedo, los poetas rusos), todo en un ambiente rico, placentero y abierto. Va a estar requetedivertido. Si están interesados déjenme sus datos aquí.


III. Cambié de proyecto de tesis. Decidí seguir trabajando en el pensamiento filosófico de Francisco Bilbao, a quien dediqué mi tesis de licenciatura. Ahora se tratará de la metafórica bíblica y su uso en el filosofar de nuestra América (s. XIX). Estoy editando algunos textos de Bilbao que no han tenido edición moderna (los ensayos de crítica bíblica). Así que a releer a Bilbao y a profundizar en lo que revisé y en lo que no conozco...


IV. Junto con César López y Arturo Romero estoy dando un curso de estética los domingos. Así que ha sido buena oportunidad para regresar a algunos temas e incursionar en otros:

1. W. BENJAMIN, La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica, ed. E. Weikert, México, Ítaca, 2003.
   
2. M. CALINESCU, Cinco caras de la modernidad. Modernismo, vanguardia, decadencia, kitsch, posmodernismo,2a ed., Madrid, Tecnos, 2003.
3. J. CLAIR, La responsabilidad del artista, Madrid, A. Machado Libros, 2005 (La balsa de la Medusa, 92).
4. A. von MARTIN, Sociología del Renacimiento, México, FCE, 2005.
5. Escritos de arte de vanguardia, ed. A. González García, F. Calvo Serraller y S. Marchán Fiz, Madrid, Istmo, 2003.
6. Antología. Textos de estética y teoría del arte, ed. A. Sánchez Vázquez, México, UNAM, 1972 (Lecturas univesitarias, 14).
   

V. Estos próximos días serán de mucho trabajo. Acabo de dar una pequeña conferencia sobre Francisco Bilbao en la UNAM. Me invitaron a dar una charla sobre poesía española de la Guerra Civil, en la Universidad del Valle de México (aún no sé las fechas), a donde antes había ido para dar una plática sobre Ovidio. El 14 de abril es mi cumpleaños, para el 23 de abril estamos proyectando un gran homenaje a Carlos Lenkersdorf y el 24 participo en la Cátedra Samuel Ramos (de la UNAM) con texto sobre la filosofía de Henríquez Ureña. Pronto les paso los datos.