Los devrayativos

Vengo con el corazón alegre y el cuerpo cansado tras una intensa lectura organizada por los devrayativos. Inti García leyó unos poemas tremendos. Pero lo más impresionante fue llegar a conocer la obra de un grupo increíble de poetas jóvenes (más jóvenes incluso que yo), que no sólo son muy buenos en lo que hacen sino que son la pura buena vibra: saben compartir, apoyarse, no tienen miedo de reírse de sí mismos, y además tienen mucha exigencia para con su propio trabajo. Como muestra, un botón de Daniel Malpica (ciudad de México, 1988):

Puntos suspensivos

Por los besos de papel
y los caudales de hojas
y el reflejo de los grillos y los susurros de los niños
por la polilla más grande y los suspiros más altos
la pera más dulce
y la mentira más humilde
por ti por tú por nosotros y por todos
he dejado estos puntos suspensivos......

Y sí, nació en 1988.

Un motete de Tomás Luis de Victoria

Escúchenlo gratis aquí mientras platicamos (el tierno texto del motete viene de la misa gregoriana del 2 de febrero, presentación del Señor) :

Senex puerum portabat

Senex puerum portabat,
Puer autem senem regebat:
quem Virgo peperit,
et post partum Virgo permansit
ipsum quem genuit, adoravit.

(Un anciano cargaba a un niño,
y el niño gobernaba sobre el anciano:
a él lo dio luz una virgen
que después del parto siguió siendo virgen
y adoró al mismo a quien había engrendrado).

Tomás Luis de Victoria es, quizá, mi músico favorito. Busquen la versión de Carlos Mena. Es increíble.

Los pasos del visitante

Después de mucho, mucho esperar aparece el primer libro de poesía del que, a mi gusto, es el mejor poeta mexicano de mi generación: Luis Paniagua. La cita es este domingo a las seis de la tarde en la Feria del Libro del Palacio de Minería. Allí nos veremos.

Dos canciones del Renacimiento inglés

In Darkness Let Me Dwell (John Dowland, 1563-1626)

In darkness let me dwell; the ground shall sorrow be,
The roof despair, to bar all cheerful light from me;
The walls of marble black, that moist'ned still shall weep;
My music, hellish jarring sounds, to banish friendly sleep.
Thus, wedded to my woes, and bedded in my tomb,
O let me dying live, till death doth come, till death doth come.

My dainties grief shall be, and tears my poison'd wine,
My sighs the air, through which my panting heart shall pine:
My robes my mind shall suit exceeding blackest night,
My study shall be tragic thoughts, sad fancy to delight.
Pale ghosts and frightful shades shall my acquaintance be:
O thus, my hapless joy, I haste to thee, I haste to thee.

Escuchar aquí.
Recomiendo mucho la versión de The Dowland Project.


Remember Me My Dear (anónimo, s. XVI)

Remember me my dear,
I humbly you require
For my request that loves you best
With faithful heart entire
My heart shall rest within your breast.
Remember me my dear.

Remember me, alas,
And let all rigour pass
That I may prove in you some love
To my joy and solace.
True love to move I most behove;
Remeber me alas.

Remember me dear heart
That of pains has my part.
Your words unkind sinks in my mind,
And does increase my smart;
Yet shall ye find me true and kind!
Remember me dear heart.

La hermosa versión moderna de Jan Garbarek y el Hilliard Ensemble se puede comprar aquí (mp3) o en Musica Bona (cd).

***

Y un pilón:

Flow, my tears (John Dowland, 1563-1626)
Flow, my tears, fall from your springs!
Exiled for ever, let me mourn;
Where night's black bird her sad infamy sings,
There let me live forlorn.

Down vain lights, shine you no more!
No nights are dark enough for those
That in despair their lost fortunes deplore.
Light doth but shame disclose.

Never may my woes be relieved,
Since pity is fled;
And tears and sighs and groans my weary days
Of all joys have deprived.

From the highest spire of contentment
My fortune is thrown;
And fear and grief and pain for my deserts
Are my hopes, since hope is gone.

Hark! you shadows that in darkness dwell,
Learn to contemn light
Happy, happy they that in hell
Feel not the world's despite.

Escuchar aquí.
La reciente versión moderna de Sting (!) se puede comprar aquí (mp3) o en Musica Bona (cd). (Es, a mi gusto, la mejor de todo el disco).
Recomiendo mucho la versión de The Dowland Project.

Lecturas de poesía joven en la Casa del Lago

Eduardo de Gortari y los amigos de devrayativa han organizado esta muestra de poesía joven mexicana, donde tendré el honor de compartir evento con extraordinarios poetas de mi generación como Iván Cruz, Luis Paniagua e Inti García. A Iván y Luis les tocá el 21 de marzo, y a mí me toca el 28. Ojalá los vea por allí.

Invitación a seminario: "La política... aún"

Seminario en la Facultad de Psicología de la UNAM, impartido por Arturo Romero:

La política... aún

Interrogaciones filosóficas sobre la política contemporánea

Presentación

Comencemos con una cita del Leviatán de Hobbes:

“La Naturaleza (el arte con que Dios ha hecho y gobierna el mundo) está imitada de tal modo,como en otras muchas cosas, por el arte del hombre, que éste puede crear un animal artificial. Y siendo la vida un movimiento de miembros cuya iniciación se halla en alguna parte principal de los mismos ¿por qué no podríamos decir que todos los autómatas (artefactos que se mueven a sí mismos por medio de resortes y ruedas como lo hace un reloj) tienen una vida artificial? ¿Qué es en realidad el corazón sino un resorte; y los nervios qué son, sino diversas fibras; y las articulaciones sino varias ruedas que dan movimiento al cuerpo entero tal como el Artífice se lo propuso? El arte va aún más lejos, imitando esta obra racional, que es la más excelsa de la Naturaleza: el hombre. En efecto: gracias al arte se crea ese gran Leviatán que llamamos la república o Estado (en latín civitas) que no es sino un hombre artificial, aunque de mayor estatua y robustez que el natural para cuya protección y defensa fue instituido; y en el cual la soberanía es un alma artificial que da vida y movimiento al cuerpo entero; los magistrados y otros funcionarios de la judicatura y del poder ejecutivo, nexos artificiales; la recompensa y el castigo (mediante los cuales cada nexo y cada miembro vinculado a la sede de la soberanía es inducido a ejecutar su deber) son los nervios que hacen lo mismo en el cuerpo natural; la riqueza y la abundancia de todos los miembros particulares constituyen su potencia; la salus polpuli (la salvación del pueblo) son sus negocios; los consejeros, que informan sobre cuantas cosas precisa conocer, son la memoria; la equidad y las leyes, una razón y una voluntad artificiales; la concordia, es la salud; la edición, la enfermedad; la guerra civil, la muerte. Por último, los convenios mediante los cuales las partes de este cuerpo político se crean, combinan y unen entre sí, aseméjanse a aquel fiat, o hagamos al hombre, pronunciado por Dios en la Creación”. (Leviatá, Introducción).

¿Es el Estado un autómata o un organismo?, ¿es el organismo una máquina?, y si fuesen distintos, ¿puede lo vivo gobernarse por la máquina, puede la máquina ser gobernada?

La filosofía del siglo XX nace en la imposibilidad de diferenciar, con claridad, lo vivo de lo muerto. En el siglo XIX, la gran organización del cuerpo Estatal, del sujeto único, la verdadera realidad, se torna una máquina fría y sin vida y, sus ciudadanos, mecanismos ciegos privados de voluntad. ¿Qué ha sido del proyecto moderno de la instauración de la libertad en la tierra?

Pero, por otro lado, ese frío mecanicismo revela por primera vez un mundo organizado materialmente que no necesita de construcciones metafísicas para ser explicado, es decir, no precisa de un origen ni de una finalidad ni de garantía última alguna en lo que a su sentido concierne.

Parece, pues, que los espectros de la vieja filosofía pueden ser finalmente conjurados para acceder a un mundo comprensible a través de sus mecanismos fundamentales. La libertad es una ilusión. La filosofía atraviesa entonces un momento de crítica y destrucción de los tres conceptos tradicionales de la filosofía: dios, mundo y hombre. La muerte de Dios significa la pérdida de un origen y una finalidad de la existencia. La muerte del mundo significa la pérdida de un orden inmanente y cognoscible de la naturaleza. Y, finalmente, la muerte del hombre implica la pérdida de una sustancia definitoria (animal racional, animal político, por ejemplo), de una esencia. El hombre es un accidente que habita un mundo accidental, amoral y sin finalidad.

Pero el mundo moderno está organizado, de arriba a abajo, sobre la base de estos tres conceptos, aunque su fundamento haya sido mermado.

La finalidad de la teología: encontrar el sentido de la comunidad y su destino, queda traducida en la política corriente. La humanística encuentra nuevos adeptos en la esfera del consumo. Y la meditación sobre la naturaleza se esfuerza en encontrar una explicación “científica” a la miseria de los tiempos.

¿Debe la filosofía insistir en su nihilismo para combatir el comercio de voluntades de la política, el consumo de sí bajo el capitalismo, la invasión de lo “científico” en las decisiones más importantes? ¿Pero no es precisamente por esa posición de la filosofía contemporánea que evita dar sentido al mundo y que se mantiene en el filo del vacío para no cometer un crimen, una injusticia más, mientras que los saberes dominantes ocupan el espacio vacante? ¿Cómo volver a articular una crítica del mundo sin caer en ello que se critica o sin quedar varado en la crítica infinitamente estéril?

Los conceptos como “razón”, “libertad”, “comunidad”, “poder” o “justicia” han perdido el sentido que parecía pertenecerles desde siempre; en parte por la crisis interna que dio nacimiento a la modernidad y en parte por la modernidad misma, que creyó se capaz, de fundarse a sí misma sobre sí misma. Pero aunque han perdido su viejo sentido, no han quedado vacíos y penden, esperando, aún, tener efectos en la política y en el ser en común que nos atañe.

El presente seminario es un breve itinerario por los problemas fundamentales de la filosofía política contemporánea, arriba esbozados. Para tal fin, se tomarán tres hilos conductores: la subjetividad, el cuerpo vivo y la lógica, que han figurado, desde siempre en la discusión sobre la comunidad y el gobierno.

La subjetividad alude a instancia soberana, a la figura donde, en última instancia, recae la decisión política. La subjetividad es el asiento último de la libertad, su fundamento y justificación.

El cuerpo es siempre cuerpo de lo que es en común: desde la comunión de los fieles hasta el cuerpo estatal. Cuerpo que une y articula; pero también cuerpo que enferma y se duele, que se desgarra.

Este cuerpo que quiere ser sujeto está, a pesar de todo, en el riesgo constante de ser un mecanismo, de obedecer una ciega lógica.

El Estado, ¿es un cuerpo o una máquina?, ¿es soberano o el medio utilizado por algunos para el ejercicio del poder?

Lo político atraviesa ese campo donde lo común está siempre en cuestión: en vías de ser cuerpo o como cuerpo en descomposición, como una máquina ciega o como dispersión de voluntades libres, como soberanía o esclavitud, sociedad o comunidad.

Programa

Fechas	Tema	Textos
Presentación jueves 15 de febrero	Sesión 0.- Presentación: la política en el siglo XX: Estado y Sujeto	Leviatán (introducción) (T. Hobbes).
20 de febrero	Sesión 1.- El materialismo.	Crítica a la filosofía de Hegel, Introducción. (K. Marx). Para un materialismo aleatorio (fragmento). (L. Althusser).
27 de febrero	Sesión 2.- Sacrificio y comunidad.	Hegel, la muerte y el sacrificio (G. Bataille).
6 de marzo	Sesión 3.- El cuerpo vivo.	Para terminar con el juicio de Dios. (A. Artaud). Homo sacer: el poder soberano y la nuda vida (introducción). (G. Agamben).
13 de marzo	Sesión 4.- El fracaso del comunismo: los espectros y la revolución imposible.	Marx no es un don nadie (J. Derrida). La comunidad desobrada (fragmento) (J.L. Nancy).
20 de marzo	Sesión 5.- El mesías: teología y política.	El ángel de la historia (fragmento). (G. Scholem).
27 de marzo	Sesión 6 .- La verdad, la militancia y la crítica a la izquierda contemporánea.	La revolución blanda. (S. Zizek). La ética (A. Badiou).

La imaginación y la violencia, en el centro de lo histórico

"Roma es el lugar donde, en nuestra opinión, concéntrase en una toda la Antigüedad, y cuanto en los poetas antiguos y en las antiguas constituciones políticas sentimos, creemos en Roma, más que sentirlo, verlo [...]. Desde luego que la mayor parte de esta impresión nos pertenece a nosotros y no al objeto; pero no se trata simplemente de la idea sentimental de que estamos donde este o aquel grande hombre estuvo, sino de un potente dejarse arrebatar hacia un pasado que, aun suponiendo que sea por efecto de fatal espejismo, se nos aparece como más noble y sublime; un impulso al que, ni aunque se quisiera, podría resistirse, porque el abandono en que sus actuales habitantes dejan al país y la increíble cantidad de ruinas atraen ya de por sí los ojos. Y como ese pasado aparécesele al íntimo sentido con una ingencia que toda envidia excluye, y en la que nos sentimos dichosos de participar, aunque sólo fuere con la fantasía, y en la que, más aún, ninguna otra participación en concebible siquiera [...]"

(Carta de un amigo anónimo a Goethe, citada en su Winckelmann (1805); recogido como prólogo en J. J. Winckelmann, Historia del arte en la Antigüedad, trad. M. Tamayo, Barcelona, Folio, 2002, p. 17; cursivas mías).

La muerte

Salgo de la fiesta posterior a este coloquio. Por el camino, me pregunto si no vale la pena irme por la vía más larga. Me demoro, en el camino, en un Oxxo donde compro unos burritos de microondas; sólo hay dos personas en la tienda: el tendero y un desconocido gordo con tatuajes, que se entretiene mirando Dragon Ball en una televisión digital. Por un instante pienso que es buena idea sentarme al lado de él y ver la tele. Regreso a casa. Entro a la habitación dormida. Mi tía Marta aún no ha muerto y mi mamá descansa al lado del teléfono. Recuerdo que hace algunos años regresé a la ciudad del polvo para acompañar a su hija, que trazaba círculos secretos alrededor de la cama, con los ojos en blanco y la cabeza calva y frágil como la de un bebé. En aquel entonces le escribí un poema para despedirla. Aún recuerdo algún fragmento: "En verdad, la belleza no es aquello que resulta agradable, sino aquello que nos quiebra. Y tú, prima querida, cabecita calva, hermanita, estás llena de belleza. Dios terrible nos sonríe desde el silencio de tu cuerpo". Mi prima Lupita era dentista. Después de que murió mantuve un duelo secreto: dos años de vagar de dentista en dentista, sin encontrar a nadie que me inspirara la confianza necesaria para acostarse en un sillón, abrir la boca y permitir que otro tocara mis dientes. Entonces me preparo para irme a dormir, mientras mascullo cierto verso de Tarkovsky. "Vive en la casa, y la casa permanecerá".

¿Matrimonio o pederastia?

Mi querida amiga, la rabina Gran Tagora (una de las escritoras favoritas de nuestra ex-primera-dama Marta Sahagún) me compartió hace poco uno de sus hermosos textos, donde --como ella dice-- la esperanza es el fuego blanco que se lee entre el fuego negro de las palabras indignadas:

¿Matrimonio o pederastia?
(ni uno ni otro, sino "todo lo contrario"...)
Rabina Gran Tagora. Escrito el 26/10/06

Parece que la prensa (y sus repetidores) conciben al ejercicio democrático (¿?) del sufragio bajo la figura del coito.

En primera instancia, el pueblo se concibe como la novia (¡y qué dote petrolera trae!, sí, acuífera y energética en general) y el presidente (de izquierda, v.gr. AMLO, Kirchner, etc.) como el pretendiente. Se (la derecha, ya que no hay impersonales) le exige al candidato de la izquierda ser ejemplar y sobre todo bien portado (el yerno que acepta las reglas de "la famiglia"), como la srta. Bachelet,baluarte de la "democracia" ¿post?pinochetista. Parece que los requisitos para que la izquierda gane son conyugales. Sin embargo, bastaría con que un presidente supiera qué dirección soberana debe llevar el país, con quién no transar y tener siempre presente el concepto de lo público, sin necesidad de promiscuidades.

Pero nadie parece entenderlo, y (en nombre de la "izquierda", ¡sic!) se espera al niño bonito, dócil, y si sabe inglés, mejor.

Por otra parte, como srta. Bachelet sólo hay una y está en Chile... Entonces: ¡chiles! Seguiremos imponiendo a la derecha cortoplacista y privatizadora (con un giro de brutalidad). Ahora el pueblo es niño (o niña, infans), ya no tiene derecho a la palabra (ni al gesto de resistencia), y debe aceptar ser sodomizado una y otra vez por una desbocada derecha pederasta.
Sin embargo, el lunes 16 de octubre de 2006 nos depertamos con la novedad que -como dice Silvio Rodríguez- "el tiempo está a favor de los pequeños". La Argentina (que se reconoce "latinoamericanizada" (sic) desde 2001) "descubrió" el rostro de ¡400,000 indios! ("por lo menos", sic).

Contra la pederastia, la paciencia (que no es la inacción) es el tiempo de la resistencia.

(PD de Rafa: Sobre la paciencia activa hay palabras bonitas en este ensayo, que estoy leyendo ahorita).

No podemos sacarlo de la presidencia, pero sí al menos reírnos un poco

Mi amiga la rabina Gran Tagora me mandó esta maravilla de sitio:

http://www.planetdan.net/pics/misc/georgie.htm

Si Georgie se atasca, pueden usar el mouse para ayudarle a bajar. Pasar esta dirección es asunto de moral cívica.