El aniversario de Marx, en la UNAM

Universidad Nacional Autónoma de México
Facultad de Filosofía y Letras
Facultad de Economía



190 ANIVERSARIO DEL
NACIMIENTO DE UN CLÁSICO:
KARL MARX

(5 de mayo de 1818)

7, 8 y 9 de mayo
Auditorio Alfonso Caso de la UNAM

Ilustración de Reizentolo.
(Ojalá que los organizadores del homenaje no se molesten porque haya puesto yo esta imagen...)

SESIÓN DE INAUGURACIÓN

Miércoles 7 de mayo a las 12:00 hrs.

Dr. Ambrosio Velasco Gómez. Director de la Facultad de Filosofía Letras
Dr. Roberto Escalante Semerena. Director de la Facultad de Economía


CICLO DE CONFERENCIAS
Miércoles 7 de mayo
Mesa I.

(12:30hrs.)

Marx y el despojo en la crisis del capitalismo
Dra. Rhina Roux (UAM-Xochimilco)
Dr. John Saxe Fernández (CEIICH, UNAM)


Conferencia Magistral

(18:00hrs.)

Karl Marx: Una concepción revolucionaria de la economía política como ciencia
Dr. Ricardo Gómez (CSU-Los Ángeles)



Jueves 8 de mayo
Mesa II.

(12:00hrs.)

Karl Marx: ¿Cómo leer a un clásico desde nuestro tiempo?
Dr. Robert Stone (Long Island University)
Mtro. Gabriel Vargas Lozano (UAM-Izt./UNAM)


Mesa III.

(18:00hrs.)

El Otro, la vida y la justicia como categorías éticas fundamentales de la crítica al Capital
Dr. Enrique Dussel A. (UAM-Izt./UNAM)
Dr. Héctor Díaz-Polanco (CIESAS)



Viernes 9 de mayo
Mesa IV.

(12:00hrs.)

Los caminos del cambio revolucionario; el papel de la teoría crítica
Dr. Alejandro Álvarez Béjar (FE, UNAM)
Dr. Stefan Gandler (UAEM, UACM)


SESIÓN DE CLAUSURA

Auditorio Alfonso Caso de la UNAM, 9 de mayo a las 14:00hrs.





Se otorgarán constancias de asistencia con valor curricular

Habrá venta de libros



Informes: 190aniversario@gmail.com

Tel. 0445528647498



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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS





Te invitan a asistir a las conferencias que impartirá el





DR. RICARDO GÓMEZ

PROFESOR DE FILOSOFÍA

EN LA CALIFORNIA STATE UNIVERSITY, LOS ÁNGELES





MIÉRCOLES 7 DE MAYO, 18:00HRS. AUDITORIO ALFONSO CASO (TORRE 2 DE HUMANIDADES) DENTRO DEL 190 ANIVERSARIO DEL NACIMIENTO DE UN CLÁSICO: KARL MARX (5 DE MAYO DE 1818)





KARL MARX:
UNA CONCEPCIÓN REVOLUCIONARIA
DE LA ECONOMÍA POLÍTICA
COMO CIENCIA

JUEVES 8 DE MAYO, 14:00HRS.
SALA DEL CONSEJO TÉCNICO, FFyL
(JUNTO AL ÁREA DE TEATRO)

HACIA UNA FILOSOFÍA POLÍTICA
DE LAS CIENCIAS



Con la participación de
DR. AMBROSIO VELASCO GÓMEZ (FFyL, IIF)
DR. ENRIQUE DUSSEL (UAM-Izt., FFyL)

SE OTORGARÁ CONSTANCIA DE ASISTENCIA CON VALOR CURRICULAR

Una frase de Martí

W. Curtis Taylor, Whitman with Butterfly (1877).
(Fuente: Library of Congress).

"Traducir es transpensar".

-José Martí (1853-1895)

Mariátegui: revolución e imaginación

Clausell, Fuentes brotantes (1920). Actualmente en el Munal.

La imaginación y el progreso
José Carlos Mariátegui


ESCRIBE LUIS ARAQUISTÁIN que “el espíritu conservador, en su forma más desinteresada, cuando no nace de un bajo egoísmo, sino del temor a lo desconocido e incierto, es en el fondo falta de imaginación”. Ser revolucionario o renovador es, desde este punto de vista, una consecuencia de ser más o menos imaginativo. El conservador rechaza toda idea de cambio por una especie de incapacidad mental para concebirla y para aceptarla. Este caso es, naturalmente, el del conservador puro, porque la actitud del conservador práctico, que acomoda su ideario a su utilidad y a su comodidad, tiene, sin duda, una génesis diferente.

El tradicionalismo, el conservatismo, quedan así definidos como una simple limitación espiritual. El tradicionalista no tiene aptitud sino para imaginar la vida como fue. El conservador no tiene aptitud sino para imaginarla como es. El progreso de la humanidad, por consiguiente, se cumple malgrado al tradicionalismo y a pesar del conservadorismo.

Hace varios años que Oscar Wilde, en su original ensayo El alma humana bajo el socialismo, dijo que “progresar es realizar utopías”. Pensando análogamente a Wilde, Luis Araquistáin agrega que “sin imaginación no hay progreso de ninguna especie”. Y en verdad, el progreso no sería posible si la imaginación humana sufriera de repente un colapso.

La historia les da siempre razón a los hombres imaginativos. En la América del Sur, por ejemplo, acabamos de conmemorar la figura y la obra de los animadores y conductores de la Revolución de la Independencia. Estos hombres nos parecen, fundadamente, geniales. ¿Pero cuál es la primera condición de la genialidad? Es, sin duda, una poderosa facultad de imaginación. Los libertadores fueron grandes porque fueron, ante todo, imaginativos. Insurgieron contra la realidad limitada, contra la realidad imperfecta de su tiempo.

Trabajaron por crear una realidad nueva. Bolívar tuvo sueños futuristas. Pensó en una confederación de estados indo-españoles. Sin este ideal, es probable que Bolívar no hubiese venido a combatir por nuestra independencia. La suerte de la independencia del Perú ha dependido, por ende, en gran parte, de la aptitud imaginativa del Libertador. Al celebrar el centenario de una victoria de Ayacucho se celebra, realmente, el centenario de una victoria de la imaginación. La realidad sensible, la realidad evidente, en los tiempos de la Revolución de la Independencia, no era, por cierto, republicana ni nacionalista. La benemerancia de los libertadores consiste en haber visto una realidad potencial, una realidad superior, una realidad imaginaria.

Esta es la historia de todos los grandes acontecimientos humanos. El progreso ha sido realizado siempre por los imaginativos. La posteridad ha aceptado, invariablemente, su obra. El conservatismo de una época, en una época posterior, no tiene nunca más defensores o prosélitos que unos cuantos románticos y unos cuantos extravagantes. La humanidad, con raras excepciones, estima y estudia a los hombres de la revolución francesa mucho más que a los de la monarquía y la feudalidad entonces abatida. Luis XVI y María Antonieta le parecen a mucha gente, sobre todo, desgraciados. A nadie le parecen grandes.

De otro lado, la imaginación, generalmente, es menos libre y menos arbitraria de lo que se supone. La pobre ha sido muy difamada y muy deformada. Algunos la creen más o menos loca; otros la juzgan ilimitada y hasta infinita. En realidad, la imaginación es asaz modesta. Como todas las cosas humanas, la imaginación tiene también sus confines. En todos los hombres, en los más geniales como en los más idiotas, se encuentra condicionada por circunstancias de tiempo y de espacio. El espíritu humano reacciona contra la realidad contingente. Pero precisamente cuando reacciona contra la realidad es cuando tal vez depende más de ella. Pugna por modificar lo que vé [sic] y lo que siente; no lo que ignora. Luego, sólo son válidas aquellas utopías que se podrían llamar realistas. Aquellas utopías que nacen de la entraña misma de la realidad. Jorge Simmel escribía una vez que una sociedad colectivista se mueve hacia ideales individualistas y que, inversamente, una sociedad individualista se mueve hacia ideales socialistas. La filosofía hegeliana explica la fuerza creadora del ideal como una consecuencia, al mismo tiempo, de la resistencia y del estímulo que éste encuentra en la realidad. Podría decirse que el hombre no prevé ni imagina sino lo que ya está germinando, madurando, en la entraña obscura de la historia.

Los idealistas necesitan apoyarse sobre el interés concreto de una extensa y consciente capa social. El ideal no prospera sino cuando representa un vasto interés. Cuando adquiere, en suma, caracteres de utilidad y de comodidad. Cuando una clase social se convierte en instrumento de su realización.

En nuestra época, en nuestra civilización, no ha habido nunca utopías demasiado audaces. El hombre moderno ha conseguido casi predecir el progreso. Hasta la fantasía de los novelistas ha resultado, muchas veces, superada por la realidad en un plazo breve. La ciencia occidental ha ido más de prisa de lo que soñó Julio Verne. Otro tanto ha acontecido en la política. Anatole France vaticinó la revolución rusa para fines de este siglo, pocos años antes de que esta revolución inaugurase un capítulo nuevo en la historia del mundo.

Y justamente en la novela de Anatole France, que, intentando predecir el porvenir, formula estos agüeros –Sur la pierre Blance–, se constata cómo la cultura y la sabiduría no confieren ningún poder privilegiado a la imaginación. Galión, el personaje de un episodio de la decadencia romana evocado por Anatole France, era un ejemplar máximo de hombre culto y sabio de su época. Sin embargo, este hombre no percibía absolutamente la decadencia de su civilización. El cristianismo se le antojaba una secta absurda y estúpida. La civilización romana a su juicio no podía tramontar, no podía perecer. Galión concebía el futuro como una mera prolongación del presente. Nos aparece por esto, en sus discursos, lamentable y ridículamente falto de inspiración. Era un hombre muy inteligente, muy erudito, muy refinado; pero tenía la inmensa desgracia de no ser un hombre imaginativo. De ahí que su actitud ante la vida fuese mediocre y conservadora.

Esta tesis sobre la imaginación, el conservatismo y el progreso, podría conducirnos a conclusiones muy interesantes y originales. A conclusiones que nos moverían, por ejemplo, a no clasificar más a los hombres como revolucionarios y conservadores sino como imaginativos y sin imaginación. Distinguiéndolos así, cometeríamos tal vez la injusticia de halagar demasiado la vanidad de los revolucionarios y de ofender un poco la vanidad, al fin y al cabo respetable, de los conservadores. Además, a las inteligencias universitarias y metódicas, la nueva clasificación les parecería bastante arbitraria, bastante insólita. Pero, evidentemente, resulta muy monótono clasificar y calificar siempre a los hombres de la misma manera. Y, sobre todo, si la humanidad no les ha encontrado todavía un nuevo nombre a los conservadores y a los revolucionarios, es también, indudablemente, por falta de imaginación.

Publicado originalmente en Mundial (Lima), 12 de diciembre de 1924;
tomado de Mariátegui, Literatura y estética, ed. M. Alcíbiades,
Caracas, Biblioteca Ayacucho, 2006.

Paraguay, hacia su otro futuro

El nuevo Paraguay

Emir Sader

ALAI AMLATINA, 15/04/2008, Río de Janeiro.- Paraguay tiene la mejor oportunidad, tras seis décadas de dictadura del Partido Colorado, de librarse de éste último y poner en práctica las reformas que el país necesita, democratizándolo en términos políticos y sociales, para superar sus graves problemas económicos y sociales. El liderazgo de un gran combatiente de la oposición -el obispo de la teología de la liberación, Fernando Lugo- permite al pueblo paraguayo disponer de una real alternativa frente a la candidata del Partido Colorado, Blanca Ovelar, y a un ex dirigente de ese partido, Lino Oviedo, involucrado por la justicia en graves acusaciones como la participación en el asesinato de un ex vicepresidente, entre otras.

La elección se realizará el 20 de abril, en un solo turno. Lugo encabeza todas las encuestas con márgenes de ventaja que van del 5 al 10%. Por la tradición de fraudes cometidos por el Partido Colorado, se teme que pueda intentar repetir estos mecanismos e impedir una victoria que, sin fraude, parece inevitable, terminando así con la perpetuación de los colorados en el poder. Esta es una primera dificultad, que se trata de superar mediante la vigilancia de los movimientos que apoyan a Lugo y con la presencia de una gran Comisión de Control, que vigile la transparencia de la disputa, en especial en el campo, donde puede ser más fácil cometer fraudes.

El programa de la Alianza Patriótica para el Cambio, que reúne a 9 partidos políticos – entre ellos un tradicional, el Partido Liberal, y un nuevo, el Tekojoja -y a más de 20 movimientos sociales, propone una reforma agraria integral, que no signifique sólo una distribución de tierras, sino transformar a los campesinos y los indígenas, que son realmente los que trabajan la tierra, en sujetos de un nuevo modo de producción agrícola. Propone también un programa de reactivación económica estrechamente asociada a la equidad social, para que Paraguay deje de ser uno de los países más pobres y de mayor concentración de riqueza del continente, democratizando la reactivación económica. A la vez, propone la recuperación de la institucionalidad de la República y la independencia del poder judicial, despartidarizándolo, ambos elementos de la democracia política que permitan terminar con la apropiación del Estado por el Partido Colorado. Además, propone la conquista de la soberanía nacional, incluyendo la soberanía energética, para que Paraguay deje de ser sólo un país agrícola, ganadero y exportador de materias primas.

La renegociación de los contratos de Itaipú y de Yaciretá –firmados por la dictadura de Stroessner y por las dictaduras militares de los dos países vecinos - con los gobiernos argentino y brasileño forma parte de la plataforma de la candidatura de Lugo, así como de todos los candidatos, reflejando una especie de unanimidad nacional en Paraguay.
Con los mayores recursos que pretende obtener, Fernando Lugo se compromete con un amplio programa social, que incluye:

• creación de empleos para 100 mil familias desocupadas, en trabajos comunitarios y en obras públicas, que costarán 300 millones de dólares por año;
• pensiones para 200 mil personas de la tercera edad, con un gasto total de 150 de millones de dólares anuales;
• créditos subsidiados para la producción por un monto de 150 millones, que generarán 18 mil nuevos puestos de trabajo por año;
• construcción de 40 mil casas por año, a un costo de 200 millones de dólares y creación de 50 mil nuevos puestos de trabajo al año;
• construcción de carreteras, obras sanitarias e infraestructura por 200 millones de dólares al año, creación de 50 mil puestos de trabajo anuales;
• contratación de 30 mil profesores para mejorar la educación, a un costo de 60 millones de dólares por año;
• construcción de 20 mil nuevas aulas por año, a un costo de 60 millones de dólares por año, creando 15 mil puestos de trabajo anuales;
• mejora de la educación primaria, media y técnica, con una inversión de 40 millones de dólares al año e incremento salarial para 10 mil profesores;
• apoyo a la investigación y a la cultura, utilizado 40 millones de dólares por año y generando 2 mil puestos de trabajo anuales;
• contratación de 10 mil enfermeros para atención primaria de la salud, con un gasto de 40 millones de dólares al año;
• compra de medicamentos por 50 millones de dólares al año para atención gratuita de salud;
• inversión en centros de salud por 40 millones de dólares anuales, creación de 10 mil nuevos puestos de trabajo al año;
• distribución de 30 mil lotes de tierra para campesinos e indígenas por año, con un costo de 90 millones de dólares anuales;
• asistencia técnica y crediticia a 300 mil familias campesinas indígenas, inversión de 90 millones de dólares anuales;
• tarifa del agua social para 800 mil familias, costo de 40 millones de dólares por año;
• tarifa eléctrica gratuita para 400 mil familias y tarifa social para otras 400 mil familias, costo: 40 millones de dólares por año;
• tarifa eléctrica productiva reducida para 50 mil pequeños productores, costo: 30 millones de dólares anuales;
• mejoramiento de redes eléctricas para 800 mil usuarios rurales y suburbanos, costo: 80 millones de dólares por año.

Lugo pretende elevar la recaudación del gobierno, con la renegociación de los contratos de Itaipú y Yaciretá, en 1800 millones de dólares, para poner en práctica ese programa de rescate social de Paraguay. Se crearán 315 mil empleos, se aumentará la renta de 310 mil trabajadores, entre tantos otros beneficios, que permitirán a Paraguay construir un país nuevo para su pueblo. Para eso tiene que contar con la solidaridad y el apoyo político y económico de todos los gobiernos, partidos y fuerzas sociales y culturales comprometidos con la democracia, la justicia social y la soberanía nacional. (Traducción ALAI)

- Emir Sader es secretario ejecutivo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO).

Quiero ser como Tin Tán (mis 25 años)

Enrique Bunbury interpreta este clásico de El libro de la selva; a este cover sólo le falta el scat de Tin Tán en el papel de Baloo [pronúnciese /balú/]. Sí. Maravilla de cover. ¡Buena sorpresa para celebrar mi cumpleaños, que se acerca! (En una hora y veinte minutos tendré 25 años). PD: Pueden descargar este y otros covers de Bunbury en su página oficial (busquen los singles marcados como "Los Chulis"). ¡También tiene una rola de Cri-Cri!

Guapa como una lechuga

S. Herrán, Mujer en Tehuantepec
(actualmente en el Museo de Aguascalientes).
Disponible aquí.

Me acabo de comprar el tomo II del Cancionero folklórico de México... Miren nomás qué joyas:

4880

¡Mira qué piernas tan gordas!,
¿me las podrías regalar?
Parecen lechugas verdes
acabadas de cortar.

4906

Yo soy la carnita,
tú eres el arroz:
¡qué buena sopita
haremos los dos!

4881

¿Qué tienes en ese cuerpo
que lo quisiera comer?
¿Qué tienes en esas piernas
que no las dejo de ver?,
y si me atonto un poquito,
bizco me voy a poner.

5055b

Hoy una mujer me vendió
racimos de higos por uvas,
luego me aseguró
tener las piernas velludas;
y entonces le dije yo:
"las veremos, por las dudas".

4951

Si porque me vites feo,
piensas que no soy celoso,
advierte que si me enojo
puedo convertirme en oso.

5090

Mi novia se portó fiel
cuando llegué por aquí;
cumpliendo con su papel,
su mamá le dijo así:
"Hija, te casas con él,
o me lo dejas a mí".

4956

Dices que ya no me quieres
porque tengo aquí un granito;
no pienses, mi bien, que es sarna:
es picada de un mosquito.

4885 bis

Cuatro esquinas tiene un catre,
cinco gajos la sandía,
cuatro pies tiene tu cama,
donde duermes, vida mía.

4961

Me dijiste que fue un gato
el que entró por tu balcón:
yo no he visto gato prieto
con sombrero y pantalón.

4943

Si tú nunca me has de querer,
si tú has de ser mi condena,
agua que no has de beber
mejor jala la cadena.

Ecos - Poesía joven en el DF

El ASPAN

ASPAN son las siglas de "Alianza para la Seguridad y la Prosperidad de América del Norte", una especie de segunda etapa del Tratado de Libre Comercio firmado por Carlos Salinas de Gortari. La firma de este nuevo tratado por Vicente Fox, en 2005, no fue discutida públicamente; no se dijo nada en los medios ni en los periódicos, ni hubo discusión en el Congreso de los tres países. De lo que se trata es de formar una zona unificada de "seguridad nacional" que incluya a los Estados Unidos, Canadá y México: en la práctica se trataría de permitir bases militares norteamericanas en México, unificación en las policías, en políticas migratorias, colaboración en actos de inteligencia y espionaje y desarrollo de políticas conjuntas en materia de "seguridad energética" (es decir, políticas que ayuden a que la energía no le falte a los países que firman: es decir, políticas para que no falte, por ejemplo, el petróleo... que tiene Pemex y Estados Unidos necesita)... Y el combate "antiterrorista" que libran los Estados Unidos, ahora también en nuestro país, que de esa manera hereda los conflictos norteamericanos, y a sus enemigos. Les mando este video que sobre el tema nos comparte Iván Cruz.




Y un excelente análisis de Michel Chossudovsky, experto mundial en temas de globalización e investigador en la Universidad de Ottawa (pueden ver su página web aquí). ¡Carajo!